结作之法     化气达僧问答

耕田的山里人

达僧问答

形以气凝，气复随形，何也？

曰：凝形之气，一定不动之质也。随形之气，生生不穷之妙也。是知形气未尝相离，所以能成其变化也。故《葬书》曰：有土斯有气。又曰土形气行，物因以生。世俗多以五星九曜辨其理，独郭氏言气鲜能用之。今论俱不关涉何也。曰星曜以其生制，观剥换之所宜。以其方向，察趋避之所利，辨峰峦大小尊卑贵贱，可谓详矣。而于内气之所禀受，则理有不同，而言义不及。盖星曜之理，与形气之理不同。形气之理，妙用之理也。妙用之理，非深于觉者，未易晓也。此文分阴阳窝钳坡乳肤凸脉息之所止，定高山平夷，浅深浮沉之所聚，虽不涉《葬书》，而理实乘生气也。

【白话释意】

凝形的气，属于不动的物质。随形的气，则生生不穷，因为我们知道形和气不能相分离，所以才能促成其变化啊。因此，《葬书》上说：有土斯有气。又说土形气行，物因此而产生。世俗的风水家多以五星九曜分辨其中的道理，只有郭璞先生与众不同，而用气来分辨其中的道理。今天谈论风水的人都不涉猎气的问题，它是什么原因呢？他们以星曜为生制，观察剥换的所宜。以其方向，观察趋避的利害，分辨峰峦的大小、尊卑、贵贱，可以说已经很详尽了。但星曜之理，与形气之理不同。而形气之理，为妙用之理啊。对妙用之理，没有很深的感悟，是不会明白的。此文中分阴阳、窝钳、乳突等脉息之所止，定高山平夷、浅深浮沉之所聚的道理，虽然没有涉及《葬书》，但道理却是同样的，即葬乘生气。

窝属阳，乳属阴，何以知其然也？

曰：天地之气，一辟一阖，一发一敛，实阴阳出入之机。草木花果，抽条布叶者，气之行也。开花垂实者，气之止也。萼之开花，岂非气发于外乎。而窝阳可知果之垂实，岂非气藏于内乎。而乳阴可知万物之理，莫非阴阳相乘以生。而地理止聚之气，取其阳不犯其阴，是所谓乘生气也。是以阳散于外则浅，阴藏于内则深。开之属俱浅，合之属俱深乎。曰：开合之体明，而浅深之法分。钳坡平仰，则其气全在于浮。款急则其气未全发于外，必平仰。然后浅乘于自然之聚，破实就虚，阳尤未离乎阴也。若夫乳肤节脉，当观其两畔界流之浅深，更以禀形大小而科酌之，急缓隆平而体察之。

【白话释意】

天地之气，一开一合，一发一收，实为阴阳出入之机。草木花果。当它抽条布叶时，可以说是气在运行、开花结果后，气的运行也就停止了。其实事上万物均同此理。而地理止聚之气，取其阳而不犯其阴，就是所谓的“乘生气”。因此说，阳散于外则气浅，阴藏于内则气深。开之则浅，合之则深。明白了开合的道理，而深浅也就容易分别了。凡是钳坡平仰，其气全在于浮。欹急则其气未全发于外，必平仰。然后浅乘于自然之聚，破实就虚，这样，阳并没有离开阴，如果是乳肤节脉，当观察其两畔流水的深浅而醉的，以流水的急缓隆平而去体会。

何谓浅以乘，閤以固，深以取，辟以通？

曰：浅深得宜，作用得法，所谓目力之巧，工力之具是也。能明作用之法，则浅深自得于心矣。乘金相水，穴土印木，实作产之妙法也。

乘金者散缓舖阁，大作周堆是也；

相水者倾坡取平，大开圆口是也；

穴土者方穴深取，中不培塚是也；

印木者后接前迎，因山续脉是也。

夫浮阳之穴，非乘金不足以聚之。

半阴半阳，非相水不足以发之，然相水内又乘金相涵相生也。

乳脉轻小，必印木续微此皆闇以固之。

独穴土之法肤乳粗大，阳藏于深，必深穴其所钟辟以通知之，不必培土土厚则气难发矣。

【白话释意】

能够明白浅深得宜，作用之法，全在于堪舆风水师的眼力，关键是能否看的准，其次要借助一些工具或工力。能明白气的作用之法，则浅深自丝明了于心。乘金相水，穴土印木，实在是作产的妙法。

所谓乘金，就是地势散缓铺阔，大的可作圆堆的地方；所谓相水，就是地势倾坡取平，开了一个圆口的方；所谓穴土，就是方穴取深，中间不培冢的地方；所谓印木，就是后边接前面迎。根据山而续脉的地方。

凡是浮阳之穴，不乘金不能聚合。半阴半阳，不相水不能发之，然而，在相水内又乘金，则为金水相生。乳脉轻小，必须印木续，才能闀以固之。只有穴土之法不同，由于肤乳粗大，阳气藏于深处，如果培土厚，则阳气难发矣。既欲其气发，则圆为相水亦可，何待穴方呢？

既欲其气发，则圆为相水亦可，何待穴方乎？

曰：乳圆则气有动意，穴方则气有静意。罗堂圆开，其气动复乘金以聚之，使之不散也。方穴大开其气发，必方而使之静，静则不散也。培土太厚，静不动矣。若夫龙真势特，而入首或绷或硬，无窝无脉此皆阔聚之结。见此穴者，大开相水，则阔绷之气，从动处发于中，浅浮大堆以聚之，取气至巧至妙之法也。要识所禀所蓄，非虚则可。所谓聚之使不散，行之使有止，触类有长，存乎其人。

【白话释意】

乳圆时气有动意，穴方则气有静意。罗堂圆开，由于其气动，所以乘金以聚之，使气不散。而方穴大开，其气发，必须使其静，静则气不散，当果培土太厚，气反而不能动了。所谓聚之使不散，行之使有止，动静有合、关键在于掌握其尺度与标准，这样才能触类旁通，存乎其人。

窝乳之形易察而真伪之形难辨，敢问其详？

曰：阳浮之聚，必后有隆圆之体，前有微敛之势。仰窝偃箕承掌，内无棱坎隐然渐低，中有肉地者为真。陡而为坎，及窝太深，中无肉地者为虚。盖深而陡者则肘臂重，其气不发于窝而或流行于左右矣。若阴聚之结，肤欲豁而有受，乳欲坠而有畜，凸欲渐隆而足阔。

何为有受？胸膛隐然歇凳以受之也；

何为有畜？上小下大，则坠而有畜也；

何为渐隆而足阔？突与节脉隐然而起则气不促足润，则余气多而界水不削。凸然而起，及界水逼近者，恐多为赘疣之气也。然节脉之穴虽巧，而受气最微。要能于大止大聚处势特局真急中与积气中求之，因微以识其几之露，则得其妙。若其势弱局实，而缓慢者多虚也。

【白话释意】

凡是阳气聚集之处，其后必有隆圆之体，前有微敛之势。仰窝、偃萁，承掌这样的地势，内无棱坎而隐然渐低，而中有肉地者为真。陡而为坎，或者窝太深，中间无肉地者为假。

如果是窝深而陡的地势也不行，窝深而陡则肘臂重，其气不发于窝而流行于右左了。

如果是阴聚之结，则肤欲豁而有受，乳欲坠而有畜，凸欲渐隆而足阔。

什么叫有受？所谓有受，仿佛人的胸膛上放了一只小凳子一样；

什么叫有畜？上小下大，仿佛一只绳子系着一种东西一样；

什么叫渐隆而足阔？突与节脉隐然而起，则气的力量不均，余气多而界水不削。如果凸然而起，及界水逼近者，恐多为赘疣之气。虽然节脉之穴巧妙，但受气最微小。

何谓积气？

曰：主峰重厚端耸无破漏者为积气。上地之结，三五节内有之，则其势来多禀弱积轻。则当为阳聚节脉之前，合流微浅，茵褥平铺，勾搭平缓，破实就虚，上接下蘸，为借脉以导阳也。

【白话释意】

主峰重厚、端庄、高耸而且无破漏者为积气。

上好的大地之结，三五结内有之，其势虽来，大多臬弱积轻。应当在阳聚节脉的前面，合流微浅，菌祷平铺，勾搭平缓，破实就虚，上接下蘸，为了借脉以导阳。

既有阴变阳，岂无阳变阴乎？

曰：钳坡深面股重取其节气，倚其盛大，皆为阳变于阴也。必深以取之。如顶脉长，则于未分将分处取之。面繃势荡则观其微敛。上则上聚，中则中聚，下则下聚。万偏敛则气挨于偏，坎敛则气合于中，真龙口之聚也。

【白话释意】

钳坡深而股重，取其节气，依仗其盛大，都为阳变于阴，必须从深处取得。如果顶脉长，应该从其未分而将分处取得。如果是面繃势荡的地形则观察其微微收束的地方。上则上聚，中则中聚，下则下聚。形势偏而收束的，气挨于偏，坎剑则气合于中，此为真正的龙口之聚。

钳坡之内，放低就敛，则上水淋头，何以不畏？

曰：夫流亦有阴阳，其流平浅者，阳会之流也；其流阴窄者，阴射之流也。阴射之流可畏，阳会之流又何畏乎。

审形察聚，蒙师磐彻，敢问其聚之之的何以观之？

曰：全书之的有一定之理，无一定之法。有一定之理者雌雄以相济，横直以相就；无一定之法者，高低之不同，屈伸之不等。

有以势力及与不及，而知其的也；

有以禀形盛与不盛，而知其的也；

有以开缓护急，夺总避直，而知其的也；

有以节脉显然，而知其的也；

有以动息隐微，而知其的也；

有以刚柔相寻，而知其的也；

有以至中至正，而知其的也；

有以形倾势闪，而知其的也；

有以合流微浅，而知其的也；

有以微敛转掬，而知其的也；

有以剪交避缺，而知其的也；

有以内流宽紧，而知其的也；

有以护翌照乐影映，而知其的也；

有以彰照证佐，而知其的也。千变万化，心目精熟，自契之矣。

世俗以方向定的何如？

曰：以方向别外之符应则可，以方向定穴之真的则不可。

真穴之结，大而界合朝聚，小而交镇挹抱。乃为相乘之势，亦自然之势也。盖山欲止，不待临流而势先杀，非勉强能使其止也。山川融结，实难全美，有内气足而外气不足者，有外气完而内禀不足者。况明堂来去，不能不杂乎吉凶。

大抵龙穴既定，方向随之，朝应形体，流水字面，不能不用。譬如人之贵贱，事物各相应矣。是以不明龙穴，拘一卦则窒而不能，兼众卦则泛而无主。古者支神十二，自汉以来，因后天之卦，入十维之向，乃支神之柔也。支神之向，乃干神之刚也。故勇猛之势，多乐干神；平缓之势，多乐支神；虽阴阳相用，亦大概之法也。

独八方之风，不可不辨：夫坎为广莫风，艮为条风，震为明庶风，巽为清明风，离为景风，坤为凉风，兑为阊阖风，乾为不周风。惟东南风不散生气，方向值此者，不畏高巅空旷，西北最要周遮。艮近地坎，紧闭尤佳。所谓三门永开，五户常闭是也。深锺之穴无妨，浮阳之穴尤忌。

郭氏独别支垄，绝不论五星，而于作用言金木水土，何也？

曰：五星之形易别，支垅之体不易别。作用之法，则借四星之形，金以聚之，水以相之。土通其深，水续其微，非以四星之形而能生此也。

不言火者，火炎燥勿用也，作用之法，蒙赐教矣；葬书之妙，更望指迷，何者最为切要？

曰：乘风则散，界水则止，此乃大较之说。其行也因地势，其聚也因势之止。葬者原其起，乘其止，似犹未也。盖行势易辨，止势难辨。势来形止，庄风界水，虚而无结者多矣。其论其止无畜，来积止聚，方为切要，故吾所论，皆止畜积聚之妙也。且冈垅多流行，平洋多零散。然夷坦亦有流行者固妙，涸燥亦有零散者尤妙。流行者气旺而活动，零散者气盛而有余。袂垅顿伏，抽袅铺茵，展褥开坪放荡。

垂髯拖袂，深邃藏风，大聚也；左右巧如刻削整齐，逢水而止，小受也；平洋不露，必受中乞，平夷篇隐隐隆隆法葬其中，见其意矣。然尤在于支之所起，气随而始。支之所终，气随而锤。始之锺字，最有意味。起气在始，不在终尽处矣。若终观其所锺，方可为穴。葬其所会，生气会合，以为穴也。乘其所来，急则缓乘，缓则急乘也。审其所废，挨盛就强，偏立以为穴也。择其所相，照乐映应，趋情以为穴也。避其所害，凹逼箭割，穴宜避也。

智者推类而广，则夺神功等差之异何别？

曰：贵龙之为势也，当观其横阔摆折，卓拔飞舞，富龙则无此势矣。

故叠如帐蟆者，知其为台司之任也；

重如鼎鼐者，知者为柱石栋梁之器也；

方如金屏，横如玉几，知其为左言史右近侍之臣也；

一锯长横，三台并列，知其为中书枢要之重也；

锯齿排云，知其为公侯阃帅将相之兼也；

笔峰插汉，知其为名魁天下终掌铨衡也；

翔如鸾凤，美如圭壁，知其为台阁丝纶之佐竖；

龙升雨降，知其为参枢台部之权也；

排旗竖节，知其为节度侯藩之寄也；

拥抱簇盖，知其为侯郎宰之职也；

豕峨笏正，知其为谏诤辅弼之司也；

书玄折带，知其为贤良翰苑之清也；

剑横甲困，马驰纛展，知其为方面兵权之勇也；

库堆困列，知其为贯朽粟陈之富也；

幢播拥矗，知其为禅宗佛祖之居也；

云霞重叠，知其为还丹升举之仙也；

蛟奔虎急，知其为赫灵血食之祠也。

以端正而知其忠，以倾测而知其佞；

以柔乱而知其淫，以卑劣而知其贱；

以粗猛而知其恶，以瘦薄而知其贫；

以粹美而知其慈，以威烈而知其断。

分穷源大江，以知其出身之远近。

观外城内局，以知其器量之宏隘。

况其出没有偏正，卓展有大小，详而等差之，其中不远矣。

有龙而无结者多，其病不知何居？

夫龙之病，全无顿伏者，病在于形困；

跌断过多者，病在于力倦；

出脚不起峰峦者，病在于分少而与轻；

瘦硬如竹节者，病在于强直而无活；

身轻而足重者，病在于干伤气窈；

脉短而促缩者，病在干气迫不舒；

袅长而窈究者，病在于过柔而流泛；

嚣破而身漏者，病在于虚馁而无积；

形杂而无特者，病在于势乱而无所宗。

彼降势之真，度脉之妙者。如丝之飘，如毡之铺，如缨之门，如人之揖，如桥之接，如线之拽，如绠之垂，如梭随之度，如星之流，如球之滚，如阵之战，剑随随印护，降起池夹，如之何不为上地之融结也哉。

司马公，姓刘，名谮。宋哲宗时，南康府人，遁世为僧，直号头陀达僧。问答发挥，皆是《葬经》旨趣，僧死竟失其传。前明寺废，遂得此于佛腹中。

【白话释意】

司马公，姓刘，名谮，宋时南康府人，遁世削发为僧，直号头陀达僧。"达僧问答”，均是其对《葬经》的深入了解后并溶入了自己的观点加以发挥的理论，由于其理论宏博但又深入浅山，较容易理解，所以不再作过多的解释。

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。